天津大學中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心依托天津大學馮驥才文學藝術研究院組建而成，作為傳統(tǒng)村落保護研究的專業(yè)學術機構，旨在從理論建設與實踐研究上推動與實施傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展。
天津大學教授蒲嬌，從2007年就開始專注于木版年畫、天津皇會等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的相關研究，2013年6月天津大學中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心成立后，擔任中心副主任。以下是對蒲嬌的專訪。
“傳統(tǒng)村落包含的信息量太大了”
《中國新聞周刊》：請先簡單地介紹一下天津大學中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心。
蒲嬌：從2000年到2010年，傳統(tǒng)村落在十年之間消失了90萬個，馮驥才先生敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象。隨后由住建部牽頭，聯(lián)合文化部、國家文物局、財政部組織了傳統(tǒng)村落的調(diào)查，并于2012年12月評選出第一批中國傳統(tǒng)村落名錄。在這個背景下，受中國民間文藝家協(xié)會和天津大學兩個單位批準在2013年6月4日正式成立了天津大學中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心，馮驥才先生擔任中心主任。中心成立之后，聘請了阮儀三、陳志華、樓慶西、宋兆麟等一批在傳統(tǒng)村落方面較有建樹的國內(nèi)外專家組成了學術委員會。在此之前，針對傳統(tǒng)村落的獨立性研究機構較少，所以中心的成立其實是作為一種交叉學科背景下的多領域協(xié)作研究進入大眾視野的。
我們中心的工作人員，同時也是天津大學教師的身份。所以多年以來，我們也將傳統(tǒng)村落保護融入研究生人才培養(yǎng)之中。
《中國新聞周刊》：關于傳統(tǒng)村落，現(xiàn)在仍然沒有專門的研究乃至學科嗎？包括相關的理論體系有建立起來嗎？
蒲嬌：目前來說，我認為將傳統(tǒng)村落研究作為一個獨立學科似乎不太成熟。當下，包括非遺學的創(chuàng)立現(xiàn)在也在學界存在著部分爭議，但是非遺作為一個國際性的學術概念，與民俗學、人類學之間的分類界限還是明晰的。當下，傳統(tǒng)村落似乎很難從哪個學科讓大眾馬上認可一種分類。而對于它的研究，各個學科都有發(fā)力，也能找到一個可以切入的角度，因此歸屬于當下的學科，或者歸類于交叉學科似乎都略顯不夠嚴謹。或許，其中最大的問題就在于傳統(tǒng)村落包含的信息量太大了，而且作為一種老百姓生活在其中的文化空間，它每時每刻都在發(fā)生著變化。似乎我們研究的速度，總在追趕它變化的速度。
“不但要站在今天看過去，
還要站在現(xiàn)在看未來”
《中國新聞周刊》：如何去理解傳統(tǒng)村落的保護？
蒲嬌：傳統(tǒng)村落最早被慣稱為古村落，現(xiàn)在很多人還會習慣稱它古村落或傳統(tǒng)古村落。在2012年9月，在傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議上，經(jīng)馮驥才先生和各位專家的提議，將習慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。這其實是從傳統(tǒng)村落的價值角度去考慮，“古”只是一個時間的維度，古老并不等于優(yōu)秀，而“傳統(tǒng)”蘊含的內(nèi)容更豐富，即更能表達對價值的認可。
住建部幫扶辦主任、村鎮(zhèn)建設司一級巡視員董紅梅司長曾經(jīng)常提到一句話——傳統(tǒng)村落要“見物見人見生活”“外表五千年，內(nèi)部五星級”。傳統(tǒng)村落作為一個生產(chǎn)生活的單位，不但是中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的搖籃。因此對于它的保護，除了留存文化基因之外，更重要的是要為老百姓創(chuàng)造更好的生活條件與發(fā)展機遇。只有留得住人，才能保得住村，村落若只剩下空殼，沒有人生活在里面，那設施條件好一點的是萬千民宿，條件不好的就是廢棄家園，這與保護的初衷完全背道而馳。
《中國新聞周刊》：但人都有對更好生活的向往，傳統(tǒng)村落的人也希望享受現(xiàn)代生活。如果保護傳統(tǒng)村落必須留住人，那么這之間的矛盾怎么解決？
蒲嬌：首先，要思考村落能給予人們什么？人們又能回報村落什么？這或許并不是一個單方面輸出或撫育與索取的關系，而是需要雙方不斷反哺。傳統(tǒng)村落是承載歷史與當下的載體，歷史是疊加的，因此很多文化在其中對話。那么經(jīng)過時間的發(fā)展，傳統(tǒng)的思維方式、生活模式，甚至營生手段已經(jīng)不適合現(xiàn)代生活了，因此變是必然的。同時，要用發(fā)展的眼光看待當下，最基本就是解決民眾衣食住行的問題，一個是生存的問題，一個是發(fā)展的問題，從古至今都是老百姓求索的問題。
整體風貌，包括建筑跟建筑之間、建筑跟自然以及跟本地規(guī)范之間的關系，這個是很重要的。比如一個地方不盛產(chǎn)某種土，你去搞別的地方的土來建一個房子，那肯定是不協(xié)調(diào)的。再比如，有些地方的民居是不能高于公共建筑的，你要是在廟邊上蓋幾層樓也是不合適的。
如果這些都能夠遵循的話，可以適當?shù)刈鲆恍┱{(diào)試。傳統(tǒng)村落應該是新舊疊加的，而且它一定是在緩慢改變的，沒有一件東西從歷史到現(xiàn)在沒有改變。馮驥才先生有一句話，我們不但要站在今天看過去，還要站在現(xiàn)在看未來。外邊的世界已經(jīng)變了，傳統(tǒng)村落不可能還固守原來那種生活。
“多想想，別著急”
《中國新聞周刊》：傳統(tǒng)村落得到重視的這十幾年里，成績肯定會有很多。但有沒有一些新的變化或者新的問題產(chǎn)生？
蒲嬌：剛才談到的，過分把旅游作為村落的唯一發(fā)展出路是挺大的問題，過度旅游化之后找不到來時路是一個更大的問題。旅游可以成為傳統(tǒng)村落發(fā)展的途徑之一，但急功近利式的過度開發(fā)同樣是一種破壞。傳統(tǒng)村落作為一種不可再生資源，任何沒有科學計劃的開發(fā)都會造成不可逆轉(zhuǎn)的后果，所以馮驥才先生每到一個村落調(diào)研都會提醒，“多想想，別著急，想好了再動”。
《中國新聞周刊》：截至2023年，中國傳統(tǒng)村落名錄總共評選出了8155個。但其實仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，從第四批開始，每次的評選時間逐漸變長，而且前五批的入選村落數(shù)量一直是增長的，第六批的數(shù)量則只有第五批的一半左右。所以接下來是否還會繼續(xù)評選第七批、第八批名錄？
蒲嬌：評選速度放緩肯定不是一件壞事。中國歷經(jīng)社會的急速轉(zhuǎn)型，我們對于文化、對于村落的看法也都是在不斷調(diào)整的。前幾批評選快、數(shù)量多是因為我們在跟時間賽跑，需要趕緊把一些有價值的村落搶救出來，而且要在社會上形成一定影響力，讓大家快速意識到傳統(tǒng)村落的價值。但我們可能需要逐漸放慢腳步，要多想一想，更加審慎地對待前面還在面對的情況和沒有解決的問題�？傊�，我認為，一方面我們需要進行一種“精細化”操作，就是評選更細致、門檻更高；另一方面，要進入一種“冷靜期”對待，就是多考慮入選名錄村落的未來發(fā)展和保護模式探索。
當然我們還需要考慮到一個問題，就是村落一旦入選名錄意味著會受到更多約束，沒有辦法大刀闊斧地去開發(fā)。因此，也有很少一部分人，因為無法滿足個人改造與發(fā)展的訴求，反而離開了村落。總之，中國的村落問題太復雜了，跟歷史有關，跟現(xiàn)代相連，跟民計民生密切相關，跟鄉(xiāng)村治理體系的完善也有很大關系。
《中國新聞周刊》：作為長期關注傳統(tǒng)村落的學者和實踐者，你心目中傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的理想局面是什么樣子的？
蒲嬌：首先是村民能謀得生計，滿足發(fā)展訴求；其次是居住環(huán)境與設施完善，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老配套齊全；最后是自發(fā)傳承地域文化，并在其中獲得自豪感與滿足感�？傊�，應該最大限度地消除城鄉(xiāng)之間的差距，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求。傳統(tǒng)村落保護上升到舉國體制下的一項國家戰(zhàn)略，體現(xiàn)的就是國家對城鄉(xiāng)之間關系的思考以及對傳統(tǒng)文化的重視。